《西方确指》序
丁未夏,过雪山和尚方丈.和尚出一书授余曰:"此宝筏也,且缘起甚奇."明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术.于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟.久之,忽劝以念佛.众问:"念佛可乎?"曰:"善."众皆称:"南无佛!"曰:"不如是念也."众问如何?曰:"汝须合掌至心,向西顶礼,念'南无阿弥陀佛'."众从之.于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐.始宣示夙昔因缘,菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞.而八人者,皆反其邪修,归于正信.无朽者,八人中之师也.菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相.和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度.盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句.因示以偈曰:"一月光含千世界,分身无量照群迷.当知本体原无二,不动庄严变化机."始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙.因偈中有"确指正修路"句,遂名之曰《西方确指》.
余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已.和尚曰:"余始亦不之信.既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣."余曰:"菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引.此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:'鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事.'则是书也,岂可作乩书视也?"
余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和.迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成.至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者.岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦,慧楫二老师,谋付诸梓.梓成道其始末如此.
时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰
白话翻译：
《西方确指》序
丁未年夏天,我顺路拜访雪山的方丈大师. 方丈拿出一本书给我看，说:"这是宝书啊！而且缘起十分奇特."
原来明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术.后来,来了一位仙人,他所谈的竟与其他乩仙差异很大。因为每天都处在一起，日子久了，仙人与众人都很熟识；有一天，他忽然劝众人念佛.
众人问道:"念佛也可以吗?"
他说:"很好."
于是众人都念:"南无佛!"
他说:"不是这样念的."
众人问，那怎么念?
他说:"你们必须至心合掌，面向西方顶礼,念'南无阿弥陀佛'."
众人于是按照他的指示做.之后，他便详细的为众人开示了念佛法门,让他们舍伪归真,求生西方极乐世界.这时，他才跟众人宣告了他与众人夙昔的因缘,以及他作为菩萨的名号,并且显现异香、天花,以及其他种种瑞相.这样，八个人就都舍弃了以往的邪修,归向正信.
无朽是八个人中的师父.这位西方来的菩萨让他去三昧和尚那里受戒律,出家为僧.三昧和尚开始的时候故意作难,然而当见到西方菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为无朽做了剃度.说起这个《月偈》 - 原来，西方菩萨刚来的时候,众人本以为他是乩仙, 便指月为题，求他一首诗句.菩萨便赐偈道:
"一月光含千世界,
分身无量照群迷.
当知本体原无二,
不动庄严变化机."
从那以后，自明朝 崇祯 癸未年 五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 西方菩萨与这八人前后共有二十四次相会, 期间菩萨所开示的都是修行的要妙. 因为菩萨所作的一首偈中有"确指正修路"这样的语句,所以这部开示、会话的记录就命名为《西方确指》.
我读了这部记录后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹，连连称奇.三昧（？）方丈说:"我开始也不信.读完之后,竟神采焕发,即使想不信都不可能了."我说:"这位西方菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大因缘,因为悲念深切,所以权巧接引.普通的扶乩哪里能够相提并论呢！而且这位菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式.'所以，这本书怎么能视作乩书呢！"
我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和.一直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的、乐意出钱助印. 他们甚至有边读边哭,边哭边读的；有马上舍弃一切,进入深山念佛的.这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。这部书由来、前后的经过，就是这样的。
时 康熙 己酉年 九月既望 ,古吴 净业弟子 朗西金 锷撰
原文：
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。
诸佛之法要 微密不思议 以非思议故
无能尽宣说 牟尼大慈父 悲悯众生者
说所不能说 导彼今后世 更以异方便
显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持
决定生无惑 若有大力人 专念心常一
成就深三昧 现前亦见佛 今我如佛教
将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程
一念信即是。
菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。
白话翻译：
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
一时，觉明妙行菩萨从西方极乐国，降临到娑婆世界，震旦国（中国），古勾吴地（今江苏一带）。在会的诸位弟子，都因为往昔跟菩萨的因缘，因而得蒙菩萨的化度。觉明妙行菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：
诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说
牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持 决定生无惑
若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛
今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一便，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺在邪修之中。我因为跟你们以往的因缘，慈悲心深重，所以来这里化导你们。我刚才已经明确的告诉你们：应当把念佛、求生西方净土作为勤加修行的坦途正道。只是还是担心你们不能确信；所以，接下来，我要告诉你们我的名号以及我所证得的境界。好让你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以众生所同具足的妙湛觉心，照明一切所有刹土。因此就以觉妙妙觉，觉明妙心，发起无量妙行，广度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。”
原文：
或问持经呪之法。菩萨曰。所谓持经呪者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某呪某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持呪念佛。
白话翻译：
（八人中）有人问持经、咒的方法。菩萨说：“所谓的持经、咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者仅以为，念诵某经、某咒、某佛，就有大功德（就可以了）；却不能（进一步）句句销归自性、明了如来妙谛 – 以为这样就可以获得果证，是不对的。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人、男女乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。还要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。” 南无阿弥陀佛！
原文：
天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。
白话翻译：
天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，死后就把尸骨葬在普同塔中。菩萨说：“你要住山等死，是没事找事罢了。你还发愁你那几根老骨头没处安顿吗？！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系没有了。现在竟然还为他作久远的打算，未免也太愚蠢了。这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么利益的东西，何况是死后呢。你现在应该把其他一切事情都简略处理或者干脆放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便会和你成为好伴侣。大限到的时候，阿弥陀佛就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗？！而且，生老病死是世间难免的苦难；你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈，只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”
原文：
僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。
白话翻译：
僧人不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜，看你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。看你平日的所作所为，与普通凡夫没什么两样。我看你身体虽在这里，神识却早已经在地狱里遨游了。你现今必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误自己，而万劫沉沦在苦海中了。说到受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须得守护清净，犹如白璧明珠，不许有一丝污点。只有这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要去参学，那就应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”
原文：
马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。
白话翻译：
马永锡兄弟，过去有一世是猎户。一次进山，两人合力杀死了一只鹿，因此应当得到短命的果报。又有一次，两人见到塔中的佛像倒在地上，便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。因为这个善因的缘故，今世才能够再得到人身。菩萨为永锡开示这番前世今生的因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。菩萨说：“以前，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，在他十六岁的时候，碰到有一位相师，这位相师说人生死，分毫不差。他告诉沙弥说，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，祈请在大藏经中赐一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。接着，沙弥就从大藏经中随手取出了金刚般若经。从此以后，书写受持，昼夜不停，并且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，求得金刚经文，发心书写，勤行读诵，并要求解经文的义趣，这是内功德。另外，从今天开始，你不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护；还要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大，自然就能与天合体，也符合了夭寿不二的道理。如此，还会担心寿命不能长久吗！然而必须注意始终如一，象那位沙弥那样，一直到八十岁都不懈怠，这样才能与道相符合。千万不要有头无尾，做个十天半个月，或者一年两年便丢开手。你如果真能终生遵奉，从不间断，然而所求竟然不能得到 - 那么诸佛和我，就都是妄语了。”
原文：
菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。
白话翻译：
菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，而不能生起求感应的念头。对于修行，就应当作像日常生活中穿衣吃饭这样的事去做才行。”
原文：
菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。
白话翻译：
菩萨给查定宏的母亲开示说：“你向来有向道之心，然而却没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示：你往世做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，一次在静定中，忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”又有一天，听到：“诸佛无相，即心是佛。”这样的话。又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那我还用的着修习吗！” 这位比丘却并不知道这是讲空的究竟佛理，并不是初学者可以轻易说的；从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道，由此从迷入迷，长夜漫漫而不得天明。真是可悲啊！众生求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！现在，你要知道，你因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报，失去正见；又遇到邪师，亲受邪见之毒蛰，怎么能不心生恐怖呢。现在，你应当马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生西方极乐国土。”
原文：
无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。
人命如朝露 虗浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏 当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四大虗幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从何处灭。若无生灭。则照与能照。两无所依。自见真如寂灭场地。
白话翻译：
无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：
人命如朝露 虚浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说：“不用为他问日期；到腊月三十日，管保他家里会手忙脚乱。（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）无朽听说朋友的死讯后，便来求开示。菩萨说：“元柏，你要知道：学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当细微的去观察体会：这个身体，这个思想是从哪里来的？既然四大（译者注：佛法认为，世界的一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大.）是虚幻的，那么思想要寄托在哪里呢. 既然身体与思想都是虚幻的，那么整个世界和一粒微尘，便没有任何差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢？如果说他们无生无灭，那么我们的观照所得以及能观照的那个主体，这两者就都无所依托了。这样逐步的去观察体会，自然就会见到真如寂灭的境界。”
原文：
沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。
白话翻译：
沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”他回答说：“是中寒。”菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫作中寒的病。却不知邪知邪见进入到心识，就是要命的病了。你们只是把自己身体的病当做是病，又是调理，又是医治的。而如今心识有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真是可悲啊。”
原文：
孙中白好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自己本等么。答曰。我求见性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示以偈曰。
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹
我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄羣品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝无再惑。
菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非。当崇正信。
白话翻译：
孙中白喜欢炼丹术，但修了很长时间也没什么成效，因此来到聚会上，给菩萨作礼。菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天怎么改换了副嘴脸来见我！我来问你，你的金丹什么时候炼成啊？”孙中白回答说：“我正在努力的修炼祈求。”菩萨说：“你如果炼成了，千万记得要留着几颗，别都吃到肚子里去。好等你见到阎罗老子的时候，作为财礼送送。痴老儿，我们这儿的事情与你无关，你还是做你自己的老本行去吧！”孙中白于是拜谢。过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的老本行是什么吗？”孙中白回答说：“我希求见到我的自性，这就是我的老本行。”菩萨说：“你知道你的这个自性，是大是小，是青是黄吗？”孙回答说：“自性不会有这些相。”菩萨说：“既然这样，那我问你，你想到哪里去求见自身的自性呢？”孙中白没有话可以回答，因而发起了信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子：
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹 ”
菩萨接着说：“我现在，就勉强给你起个法名，叫达本。你今后在世的光阴，也只不过七八年了。千万别辜负了八百年前三十六年的苦行啊！”孙又问，自己今生会是个怎样的结局。菩萨说：“结局就是结局，还问个怎么样结局！”孙又问如何修持。菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。说到修持，你应当持念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。那样便可一了百了，不会再有迷惑、沉沦。”
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，在阐述至理、建立教言的时候，都是最精练又最简捷的。上士听后就能够开悟，中士下士听后便去依言修行，最后都能同归大道。而之后的陈述、阐释，都是详细的解释，或者通过各种比喻进行阐发；凡夫对此随意揣摩，很多情况下得到的只是自己的知见；这些不正确的知见以讹传讹，越来越偏离正知正见；很多人受这些邪见的毒害，沉沦在六道轮回之中，而不能自觉。比如达本你这个人，因为读了参同悟真这一类的书，没有明白修行的法要，却偏信那些邪见；还自以为有所收获，执着不肯舍弃，结果到现在头发都白了还一无所成，生起各种烦恼。菩萨说，这样的人是最值得怜悯的了。现在，你们既然知道以前的错误了，就应当正信、遵循正知正见、勤加修行。”
原文：勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。
西方有净土 人天皆所依 汝能修此门 安隐无惊疑
白话翻译：
来自勾曲的一个姓孔的男子，持斋已经有二十多年了。但因为年纪已经衰老，不禁十分顾虑死亡之后的去处；竟然越想越悲哀，流下眼泪来。菩萨给他开示说：“不需要悲哀流泪啊！你只要听从我的话而去实行，自然在死后会有安身的好地方。菩萨于是传授一首偈子给他：
西方有净土 人天皆所依 汝能修此门 安隐无惊疑”
原文：
一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽。常摄。常源。定茂。达本。查定宏。陈定端。查定敏。恭谨颙竚。齐唱佛号。忽闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾有。菩萨曰。善哉善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六年。我出家于北魏之东都净因寺。为大比邱。因避乱南游。住锡鸡鸣山麓。时尔八人。依我修学。不久以兵乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人。同会念佛。亦由我发心。正如往昔无异。但尔等去我以来。八百余年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为可痛。今为汝等重加发明。所修行业。令速成办。早登解脱。宜各谛听。
白话翻译：
一时，菩萨来主持法会. 他的八位弟子，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏，全都恭恭敬敬地站着，一齐唱念佛号，忽然有奇异的香气从空中飘来，众人都十分欢喜。菩萨说：“善哉，善哉。你们知道吗，今天这个法会，是有往世的因缘的。在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为了躲避战乱而迁移到南方，住锡在鸡鸣山麓。就在那时，你们八个人跟着我学习、修行。但不久之后便因为兵乱而失散了。又过了二年，我便在武林天竺示寂。后来，在唐僖宗的时候，我是清河献王的长子，也是弃位出家。今天，你们八个人能够在一起念佛，也是因为我的发心啊！- 就像过去在鸡鸣山麓一样。但你们从那时离开我，到现在已经有八百多年了，却仍然在苦海中飘流，真是可悲、可痛啊！现在，我为你们再重新指明修行之路，好让你们的菩提道业，快速成办，早日得到解脱。你们各人需要仔细听清楚了。”