小鱼儿改名字了，陈鹤鸣 ，出自《诗经 小雅 鹤鸣》原文如下：

鹤鸣

鹤鸣于九皋  声闻于野
鱼潜在渊    或在于渚
乐彼之园    爰有树檀  其下宅萚
它山之石    可以为错

鹤鸣于九皋  声闻于天
鱼在于渚    或潜在渊
乐彼之园    爰有树檀  其下维榖
它山之石    可以攻玉、

大意如下：
　　仙鹤清亮的声音自深泽响彻云霄，在四周的野外都能清楚的听到。鱼儿或者潜在深渊里，或者在小渚边游戏波涛。这美丽的园林充满欢乐，让人乐而忘返终日逍遥。园中有清池祥鸟和优雅的紫檀，树下常将落叶凄美的飘摇。纵然享受优雅的生活也不能自满自大啊，别忘记将别处的贤者寻求请邀。就如别的山上的石头，哪怕只能做磨石也要将它留下不抛。
　　洁白的仙鹤在深泽清音长啸，那高昂的声音在天上也能听到。游鱼时而在小渚嬉戏，时而潜入深渊玩弄水泡。这迷人的园林让人时时怀想，总想流连园中将俗世轻抛。园中有美泽吉兽和高贵的紫檀，下面还有椿树随风舞蹈。即使留恋华丽的生活也不能自足自诩啊，怎能忘记将贤能寻访求邀。就如其他山上美丽的石头，也可以琢玉将它珍宝。

一种解读是这样的
　　这首诗有两种说法，一说是讽人求贤自助，一说是赞美园林。因为当时天子诸侯都崇尚豪奢的生活，大兴土木，广养鸟兽，甚至卫懿公好鹤亡国，所以这种说法亦被认为可以立足。甚至“它山之石，可以为错”、“它山之石，可以攻玉”，也有人认为是形容园林中山石的美好。《玉篇》：“它，古文佗字。佗，蛇也。”它山亦可作蛇山。后世注家从此二句诗出发，古“它”变为近体字的“他”，“他山之石，可以攻玉”成为虚心向中国人学习借鉴的成语。鉴于本诗说法不一，容若在翻译中将两种说法合而为一，以便阅读。

另一种解读是这样的

   “它山之石，可以攻玉。”是一个大家熟知的成语，要表达的似乎是借鉴的重要性。作为这个成语出处的《鹤鸣》一诗却并不为很多人所知。

     幽幽沼泽，曲折深深，有鹤其中，扬颈而鸣，四野皆闻。那只鹤的鸣叫，或许只是那惬意时的一个歌，而鸣者无心，听者有意，如此贤鹤，为何偏藏深泽中。鱼儿在水中，时潜于深渊，人不得见，时戏于水滩边。想要到彼岸的乐园去，那里有所爱的紫檀树，但是也有败烂的落叶，也有令人生厌的楮树。山上的石头啊，它可以用来琢磨出美玉。

    《毛诗序》：“诲(周)宣王也。”郑笺说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”说的都是求贤之意。诗中使用多个意向，不求其深意，可以当一首淡描园林景致的随性之作，然若仅仅如此，必不能进入诗经之中。每个意向皆有所指，我们揣摩前人意旨随则多有附会，这却也是每个时代的人都乐此不疲的事情。

    鹤，就是贤士，不是一般的小贤，是大贤，大到什么程度，我们熟知的诸葛亮差不多就是这样的一个贤，随便发出点声音，四野都有所闻，天闻而动之，天可以理解为君，也可以理解为很高很高，四野与天，弥远弥高，下达于周围的民，上达于在朝的天。这种人就是才华太横溢，藏不住，骂个人都能被听出来有学问。鱼所喻的是另一种贤人，所谓“世乱则隐，治平则出。”这种像鱼的才，比像鹤的才要小一点，前者是藏也藏不住，后者还可以进退维谷，或隐或出。大才小才都是要的，一网打尽，都到园子里来乐吧，就是到朝廷来做官吧。招贤纳才总要打打广告，也就是要有点甜头，对于这种贤人来说一般清高得很，什么金银财宝是看不上的，就好同气相投，“心有戚戚焉”。于是以“树檀”诱之，紫檀是最高贵的木头之一，比喻君子，但是那时候人坦诚，不打虚假广告，我们这里有君子，也有小人，什么萚啊、谷啊之类的，是贤人所恶的。但是要叫人出来干事，不能不对欠缺之处一个解释啊，于是荡开一笔，“它山之石，可以攻玉。”玉是好材料，玉喜欢和玉在一起，大家高洁，但是，能够将玉打磨成器的，不是另一块玉，而是石。我们知道打磨钻石的还是钻石，但是还真看不见用玉琢磨玉的，好在古人不知道加工钻石，于是话可以说得很圆。

    君子虽高，如玉一般，而君子的养成也有小人的一份功劳，程子曰：“犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”这里不但为贤人准备了君子为友的环境，同时具备了君子得以锻炼的小人环境，还有什么理由不来呢。说到石攻玉，想起蒋介石的名字，“介石”和“中正”二者大概出自周易的卦象，“豫卦六二爻：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。”夹于石中，是为磨砺，若依旧能保得贞洁，是为中正。由此看来，它山之石，可以攻玉，并非是“拿来主义”的意思，不是说找些外援来打赢比赛，而是说美好品德的养成，要借由一些与之相对的事物的磨练完成。

    《鹤鸣》是劝诫君王招贤纳才的建议，也是一起构思精致的招贤广告。

     鹤是我们的大名，鱼是我们的小名小鱼儿！