信愿法师：平生业成不期来迎的经证一 　　今天信愿要向大家报告的题目是《平生业成不期来迎的经证》。 　　「平生业成」就是指在平生之时念南无阿弥陀佛往生决定，「业」就是造作的意思。我们念佛的人要往生西方极乐世界，念佛就是造作往生之因。念佛是因、成佛是果，所以平生业成就是指念佛往生西方极乐世界这件事，在平生就可以决定完成。信 　　「不期来迎」就是念佛的人知道在念佛的当下就已经往生决定，所以内心对将来往生到西方极乐世界不担心、不怀疑、不顾虑，所以期待在临终佛现前来接引往生西方极乐世界，那份心已经消除了。这种没有期待的心，就是因为平生往生已经决定，内心非常清楚明白，将来在临命终之时，阿弥陀佛决定与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引往生西方极乐世界，知道将来在临命终时佛菩萨会现前来接引，那种期待之心消失了，叫做不期。没有期待的心，就是对念佛往生西方极乐世界当下决定。比如一个考试的人，他知道放榜可以到公家机关去工作，虽然放榜了，知道考上了，还没有分发到公家机关去上班就任，但内心并不期待，因为知道已经考上了职业考试，可以到公家机关去就任上班。 　　所以念南无阿弥陀佛的行者，如果在平生念佛的当下了解决定往生，心中必然是非常欢喜念佛，必然是充满着感恩图报的念佛。因为念佛往生一事，现前当下了办，心中的踏实感必然是非常的欢喜。 　　平生业成、不期来迎，在净土的经论说了很多，如果我们肯从佛经祖论有关平生业成的开示深加体会，必然了解现在平生念佛可以得到往生西方极乐世界决定，内心便会安心念佛。 　　首先我们来引用第一部经《无量寿经》第十八愿因愿文： 　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。】 　　第十八愿的因愿文是十方众生念佛往生所根据的一愿，所以在第十八愿的因愿文当中，到底法藏菩萨对十方念佛众生的救度是平生救度呢?或是临终救度?如果法藏菩萨发愿的用意对十方念佛的人救度是平生，当然我们平生念佛，就可以得到法藏菩萨的救度，如果法藏菩萨发愿的用意是十方念佛的人临终才救度，当然我们平生无论如何念佛，也不能得到法藏菩萨的救度，必须临终念佛才可以得到法藏菩萨的救度。法藏菩萨完成四十八条大愿的每一愿，所以对我们还在因地的凡夫众生而言，往生西方极乐世界根据第十八愿来修持，念佛求生净土。 　　既然第十八愿的因愿文说「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」，「乃至十念」这句话是我们在因地凡夫所修因的话，所以乃至就有包括平生、包括临终。 　　善导大师解释「乃至十念」为长在一生短在十声一声的念佛，所以念南无阿弥陀佛不是千祈求、万拜托，在临终才请阿弥陀佛现前来接引我们。不是!阿弥陀佛的光明照耀当下决定往生。弥陀四十八愿中说念佛往生之利益者，唯在于第十八愿。四十八愿因愿文诸位如果详细读几遍，便可以发觉法藏菩萨用三个愿要来救度十方的众生，回归西方极乐世界。 　　第十八愿、第十九愿与第二十愿，这三愿叫做摄生三愿。「摄」就是救度的意思，「生」就是众生，十方的众生千千万万，法藏菩萨以这摄生三愿来救度十方所有一切的众生。在摄生三愿的因愿文当中，唯有第十八愿有「若不生者，不取正觉」这两句誓言绝对的救度。在「若不生者，不取正觉」前面这句「乃至十念」，乃至十念就是十方众生的修因，众生有修因才可以感果啊!十方的众生修乃至十念之因，便可以得到阿弥陀佛以「若不生者，不取正觉」的誓言绝对救度，所以我们众生要往生西方极乐世界，如何修行得到阿弥陀佛愿力绝对的救度呢?乃至十念，就是长在一生短在一声十声的念佛。也就是因为四十八条大愿之中，唯有第十八愿誓言「若不生者，不取正觉」绝对的救度。所以阿弥陀佛的四十八愿当中，说念佛往生的利益唯在第十八愿，道理就是如此。 　　然此愿文中，不说临终不言平生，唯就至心信乐之机，明十念之往生，这段话说的很好。在第十八愿的因愿文中，法藏菩萨并没有誓言说临终救度，也没有言明说平生救度，只有誓言「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。至心、信乐、欲生，这就是第十八愿的三心，三心归在「信乐」这句。「信乐」就是成就文世尊所开示的「信心欢喜」，信的内涵是什么呢?信阿弥陀佛的至心，至心就是阿弥陀佛的真实心。如来发愿要救度众生的心是真实的，因为佛已经证悟了真如本性，所以发愿修行是以真心为之，不像我们凡夫众生生灭之心，叫作假心，不是从真如本性所流露出来的心念，叫作假心。 　　佛菩萨断见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空，所以起心动念、所作所为，不论上求佛道、下化众生，不论自利或利他，不论自行或化他，都是从真如本性流露出来的，所以佛的心是真心，所以至心、信乐、欲生这三心，重要就在「信乐」这句。「信乐」的「信」，是信至心。「乐」，乐可以欲生，也可以往生，欢喜是欢喜因为所信的对象是阿弥陀佛的真心，是阿弥陀佛的愿心。欢喜信阿弥陀佛的愿心称念六字果号可以往生西方极乐世界，因为我们念佛的人就是为了要往生西方极乐世界。我们若现在知道念佛可以往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定在我们临终时与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引，我们一定会很欢喜。如果内心有怀疑、有顾虑、有担心、有不安，欢喜心就流露不出。好比我们去买大乐透，大乐透如果第一特奖六个号码都中了，比方说中了一亿，虽然我们还没去领奖金一亿到我们的面前，但我们知道中了，看到电视在开奖，我们买的这组六个号码全中，我们是第一特奖的中奖人，我们很高兴。虽然一亿的钱我们还没领到手，但内心一定是非常的高兴。我们如果知道念南无阿弥陀佛，相信阿弥陀佛真实要救度我们的愿心，往生是现在当下，我们一定会很高兴啊，不用等到临命终亲眼目睹西方三圣才欢喜，意思就是说不用等到领到一亿的奖金才大欢喜，不用!现在中了就很欢喜，这个意思是相通的。 　　念南无阿弥陀佛的行者，在第十八愿就是至心信乐之机，三心在前面、十念在后面。所以信心与念佛，共为第十八愿往生报土之因。既然法藏菩萨在第十八愿誓言十方众生的下面，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，然后才「若不生者，不取正觉」，可见十八愿的十方众生具足了信心与念佛，被法藏菩萨「若不生者，不取正觉」的愿力救度，往生西方极乐世界真实报土。所以就至心信乐之机，明十念之往生，并没有说临终、并没有说平生。 　　此意为：临终信乐者临终往生决定，平生信乐者，平生往生决定。故不依平生或临终，唯在得遇本愿之时。 　　十方的众生根性千差万别，得遇本愿名号的因缘时节不同，有的人很有善根，年纪轻轻就进入佛门，诵经、念佛、持咒、朝山，拜忏、放生、守戒，修诸六道万行。有的人没有这份善根，一生七八十年，在五欲红尘之中打滚，一直到老了病苦沉重即将舍报，才遇到佛法、遇到善知识，为他安慰开导教他念佛，这就是遇缘不同。有的人一生数十年甚至连听过「南无阿弥陀佛」六字洪名都没有，死了一两天才有因缘给人助念，为他念南无阿弥陀佛。所以十方的众生得遇佛法的时节因缘各有不同，所以法藏菩萨以佛的大智慧观看十方每一个众生的根性，以果地名号加以救度他，一定是所有十方众生的根性他都了如指掌之后，对任何可以得遇佛法因缘的众生都绝对加以救度，毫不放弃、万不漏一。可以在平生年纪轻轻就得遇佛法的人念佛，当然阿弥陀佛就以平生加以救度，一直到临终才得遇佛法念佛的人，阿弥陀佛就在他临终之时救度，甚至在死后才得遇佛号的人念佛，阿弥陀佛照样救度。没有一个众生不是阿弥陀佛要救度的对象，大家都是阿弥陀佛慈悲怜愍要以名号救度的对象。 　　所以第十八愿既然说「乃至十念」就是包括平生念佛平生往生决定，临终念佛就临终往生决定，所以我们了解净土法门，原来念佛往生一事来自阿弥陀佛的成就。我们现在还有色身肉体还身强体健时，当然我们把握现在当下，哪有说千念万念寄托在不可知的未来呢?这种期待寄托的心不踏实啊，在内心会对往生有一些忐忑不安。所以念佛可以往生西方极乐世界，有的人一生念三十年五十年，因为不了解这句佛号，不了解阿弥陀佛的本愿道理，所以念三十年五十年，担心三十年五十年，实在非常的冤枉。如果知道念佛的当下就是往生之时，念佛之时就是见佛之时，这种担心、顾虑自然就消失。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界实在是一件很幸福很快乐的事情。 　　我们中国净土宗第十二代的祖师彻悟禅师说「念佛时即见佛时，求生时即往生时，三际同时，更无前后」。念佛的时候就是见佛的时候，祖师这样开示，也许有人听了还存有疑心，既然念佛的时候就是见佛之时，那为何我没有看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨? 　　亲鸾大师跟我们开示两句话「烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我」。我们凡夫的肉眼就是因为业障的关系，所以不能亲眼目睹到佛菩萨的真身妙相。我们念佛的当下，有阿弥陀佛、十方诸佛乃至诸菩萨对我们的呵护，日夜守护，对我们的威神光明护佑，怎么不是念佛的时候就是见佛的时候?佛菩萨时时在我们面前，只是我们没有看到而已。为什么?烦恼障眼不能见。一个出生就瞎眼的人他虽然没有看到太阳，但太阳是时时刻刻对他照耀，不能说因为他没有看到太阳就否认日光对他照耀的事实啊。凡夫的障眼没有看到佛的光明对他的普摄，不可以否认说我没看见佛，这样佛就不是时时与我在一起。极乐教主弥陀世尊随顺念佛诸众生，「每日千遍来住处，欢喜踊跃无可比」。这首偈颂是古德开示念佛的人，阿弥陀佛每天千遍到念佛人的住处。这意思就是说念佛的人，阿弥陀佛时时刻刻与他在一起，怎么不是念佛时即见佛时? 　　彻悟禅师开示的非常有道理，是因为我们的障眼看不到阿弥陀佛的真身而已。「大悲无倦常照我」，大悲光明不疲不厌时时处处照耀念佛的行者，所以求生之时即往生之时，我们要求生西方极乐世界就是往生当下就决定，往生也不是这个身体肉体去西方极乐世界啊，是心意识与阿弥陀佛相契相应。就事相而言，确实是我们的灵性、我们的意识去往生西方极乐世界，不是肉体去的，是心意识去的，既然是心意识去的，何必要等待这个肉体毁坏才去。因为心不在内、不在外，尽虚空遍法界，心包太虚、量周沙界，就是这个意思。 　　所以要往生西方极乐世界当下就可以决定，我们从十八愿的因愿文中确实体会出法藏菩萨要救度众生的本意是：任何人在平生信受本愿、称念名号就平生救度，所以对这个众生而言就平生往生决定;任何人在临终才遇到六字洪名「南无阿弥陀佛」，在临终信受本愿、临终念佛，阿弥陀佛就对这个众生临终救度，对这个众生而言他就是临终往生决定。既然法藏菩萨誓言乃至十念就是乃至平生念佛，平生加以救度临终念佛临终加以救度，中阴念佛中阴加以救度，死后念佛死后加以救度。 　　「念」不是只用口称而已，念佛那个念上边「今」、下边「心」，左边再加一个口，「念」实在是心与阿弥陀佛的沟通，凡夫之心与弥陀之心相契相应。我们用世俗法比喻大家就较容易明白，我们如果在思念父母，与父母分居两地，尤其是在每逢佳节倍思亲，到了中秋节、农历过年，我们都会特别的思念父母。父母如果没有和儿女生活在一起，在思念父母的时候，是用嘴在念还是用心在想?当然是用心在想，我们在思念父母的时候，哪有口业一直念父母的名字?没有吧!心里那一念想着父母的恩德，想着父母对我们的照顾，对我们的牺牲、对我们付出，内心就非常的感恩。当思念父母的时候，打一通电话向父母请安问好，表达关心孝顺之意，这时候就是父子连心、母子连心。虽然在口业，没有一直念父母的名字，没有一直叫爸爸、叫妈妈，但是做孩子的人与做父母的人就相契相应。用佛法名相来讲，叫做感应道交。 　　所以《大势至菩萨念佛圆通章》大势至菩萨将众生与佛譬喻为父子，做父亲的人、做母亲的人如果怀念儿女，做儿子的人如果不思念父母，那母子之间、父子之间就不相应了。父母如果思念儿子，儿子思念父母，母子、父子就连心相应。我们与阿弥陀佛之间，我们如果用世间的父子之情来体会，就不难理解大慈悲父阿弥陀佛用名号要救度我们的用心与苦心。所以佛法与世间法有很多道理是相通的，念南无阿弥陀佛，如果平生千念万念，临命终因为病苦临身，因为业障现前没有正念，这样就不能往生西方极乐世界，这样因果不符合。 　　诸位!我们好好的用智慧思惟一个平生念佛三年、五年、十年、二十年的人，因为在临终病苦临身无法念佛，或者是因为老人痴呆无法念佛，或者是因为植物人无法念佛，或者是因为业障现前无法念佛，这样阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就不现前接引喔，这样平生念三年、五年、十年、二十年的佛号，念这么多都不算喔?有这样的佛菩萨吗?没有吧!所以念佛，临终正念当然非常好，但是平生正念更好。念南无阿弥陀佛，是在四十八条大愿当中哪一愿有说平生念佛不算，要临终要死了那口气那一念正念这样才算，四十八条大愿哪一愿有这么说呢?四十八条大愿哪一愿法藏菩萨有誓言说，临终要有正念才能感应我现前接引?并没有这样说。 　　我们看法然上人《文钞》跟我们开示说，佛菩萨在行者的临终现前是因为这位行者平生的修因，所以在临终感召佛菩萨现前来接引，不是临终正念才感召佛菩萨现前来接引，这是净土一个非常微细的知见观念。诸位好好的体会，平常所修的因不算，临终修的因才算，哪有这种佛法?平常念佛千千万万不算，临终要死的那口气那正念才算，哪有这样的佛法?佛法是要让我们得到幸福、美满、快乐的，一生数十年的念佛在惶惶不安之中过日子，一个是一生没遇过佛法的人临终要死了才让人助念、开示有正念，结果他临终遇到佛法才往生西方极乐世界。平生念千念万，这个人因临终病苦没办法念佛，竟然不能往生，这样因果哪有符合?所以强调在临终正念不是不好，也不是不对，是不了解临终正念，不是自己念佛的功夫、修持的功德使得临终有正念，才感召佛菩萨现前来接引，不是!法然上人在《文钞》里这类的开示说很多。诸位念佛的行者，你如果要安心念佛、欢喜念佛、感恩念佛、快乐念佛，法然上人的《文钞》很值得你去探讨。法然上人跟我们开示说，是因为行者在临终佛菩萨现前对他的威神加持令心不乱，所以这个行者是因为佛菩萨的佛力加持、佛光照耀，才去除了烦恼、去除了颠倒，去除了障碍。心不颠倒、正念现前，非是这位行者自己修行的本事功夫，不是!是佛菩萨的佛光照耀、佛力加持，使这个行者正念现前、心不颠倒。我们凡夫众生以不净为净、以无我为我，以无常为常、以苦为乐，平常就颠倒了，何必等到临命终时。心一直追求凡尘五欲，心起心动念贪、瞋、痴，相应六道轮回、相应生死沉沦，现在就颠倒了，何必等到临命终才颠倒。 　　所以我们能往生西方极乐世界是佛力成就，佛力就在这句南无阿弥陀佛中。这个道理也许初闻的行者心中还不是很能领纳信受，为了要让大家更了解，原来要往生西方极乐世界可以在平生决定，信愿更深入来做个说明。因为我们知道平生可以往生决定，我们平生在念佛内心就会欢喜、安稳，因为往生一事现在决定，生死大业现在了办，生死大事一了办，往生一事已经决定了，内心绝对是充满欢喜感恩的心情，所以世尊才会说闻其名号信心欢喜。等一下我们会探讨信心欢喜学佛修行。这件事已经成就了，自然就会对人、对事、对物充满了爱心，自然看到众生的苦难，就很想要将六字洪名「南无阿弥陀佛」摩尼宝珠送给众生。 　　念南无阿弥陀佛可以现在得到这样欢喜快乐，当然我们好好探讨名号可以使我平生业成的道理。我们来说大家很容易相信的就是杀人放火，现在如果让警察抓到就会被抓到监狱里关起来，甚至是判死刑，这就是现世的果报。当来的果报会堕入三途地狱，杀人放火、为非作歹当然要受因果的制裁，堕入三途地狱。如果一个平生杀人放火无恶不作的坏人，他在三十岁做了很多的坏事，他到六十岁才舍报，过完他的人生，在这三十年做了很多伤害别人生命的事情，他六十岁才舍报，请问对这位为非作歹没学佛、没念佛、没修行的人，他将来堕入地狱受苦受难，他受这种地狱之苦的果报是决定在他平生，或是决定在他临终呢?当然决定在他的平生，三十岁的时候是他平生，六十岁的时候才是他的临终，他临终没杀人、也没放火，没为非作歹，可是他死后堕入地狱这个苦报是事实，造业造恶会堕入，这一般的人很容易相信，既然他堕入地狱受苦受难是决定在平生三十岁的时候杀人放火之因，因果定律、因果报应，这是我们很容易相信的事情。既然恶因恶果、因果报应尚且决定在平生，念佛是净因净果的因果报应怎么不是决定在平生呢?信愿以这个例子就是要让大家体会到，一切的因果定律无论是善因善果、恶因恶果、净因净果都是如此。让大家知道，既然杀人放火是将来堕入地狱决定在平生所造作的恶因，那要往生西方极乐世界我平生造作念佛的因，怎么不能决定?当然是决定。既然杀人放火在平生造作临终没有造作他会堕入地狱，念佛在平生造作、临终没有造作，就是平生念佛、临终没有念佛，怎么不能往生西方极乐世界?杀人放火是因果定律，在制裁这个恶人。念佛往生是阿弥陀佛的愿力要接引这位念佛人，当然都是因果。恶因恶果肯相信，净因净果不肯相信，不是矛盾吗? 　　所以净土法门有很多很微细的观念我们没有好好的去探讨，我们如果探讨、了解、明白了，内心就安心念佛。何况我们念佛的人平生念佛，在临命终时阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨决定现前接引，千稳万当。有佛菩萨来迎接我们到西方极乐世界，还需要担心吗?还需要烦恼吗?佛菩萨不是一个两个、是一大群，一大群的佛菩萨要度我们一个人到西方极乐世界，没有办法度吗?信愿用较通俗的话语让每个听到这个道理的人，都可以明白了解，知道这些道理之后既然平生可以往生决定，我平生就认真念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，往生西方极乐世界，真正就如印光大师在《文钞》中所开示的身虽在娑婆、心已登极乐。身体虽然还在娑婆人间，内心已经往生西方极乐世界，所以我们的心相应在西方极乐世界，当然就是往生决定。就像我们与父母之间如果分居两地，现在在思念父母，我们的心就已经在父母那里，人很端正坐在佛殿参禅打坐，心就已经跑到外面去了，万法唯心。所以念佛这个「念」就是上面一个「今」，下面一个「心」，「今心」是什么意思呢?现前当下这念心。现前当下这一念南无阿弥陀佛，就是是心做佛、是心是佛，这就是《观经》的经文。我们了解原来念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界可以平生业成，所以内心就没有期待，临终来迎的疑惑之心当然就会安安心心、欢欢喜喜念佛。 　　在《宝王三昧念佛直指》这本书里面说「譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，何待色身报满，然后得生」?这段开示说的很好。 　　首先说个譬喻，譬如这个壮士是很强壮的人，很有力气的人，屈伸臂顷就是将手臂这样弯曲张开，很快的时间，壮士屈伸臂顷这么短暂的时间就往生西方极乐世界，往生西方极乐世界这么快。有的年纪很大的老菩萨因为不认识字经教看不懂，对这句佛号的道理所闻也不多，都会担心西方极乐世界这么远，在我们的娑婆世界西方过十万亿这么远，要去西方极乐世界不知道要经过多久，不知要走好几年?放心!因为往生西方极乐世界不是我们自己走路去的，也不是骑摩托车去的，也不是坐车去的，是心念一动当下便到。因为是阿弥陀佛莲台来迎，阿弥陀佛的莲台有不可思议的威神功德力，刹那便到。阿弥陀佛的莲台是超越光速，速度非常的快。在《观经》说往生有三种比喻，比喻往生时间是非常的短暂「一弹指顷」，弹一手指的时间已经到了西方极乐世界;「屈伸臂顷」，弯一个手臂的时间已经从娑婆世界到西方极乐世界;「顶礼佛顷」，我们在临命终阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，我们对佛菩萨顶礼，头抬起来的时候已经到了西方极乐世界。《观经》的经文对往生时间很短暂有这三种的比喻，所以《宝王三昧念佛直指》说「何待色身报满，然后得生」?何必要等待色身业报体舍掉才可以往生西方极乐世界?不必!这段话说的实在是太好了。 　　明朝末年四大高僧之一的蕅益大师，是我们中国净土宗的祖师，在《弥陀要解》蕅益大师这样开示说：「问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否?答：如日出，群暗消，称洪名，万罪灭」。 　　《弥陀要解》蕅益大师所设的这个问答非常好，问的意思就是说在临命终的时候，心非常的猛切念佛可以消灭多生多劫的生死大罪。那平常至心的称念是不是也可以灭罪呢?这就讲到临终念佛跟平生念佛，一般的人相信临终念佛可以往生西方极乐世界，比较不相信平生念佛可以往生西方极乐世界。其实这是很矛盾的心理，一杯茶可以在临终喝了止渴，怎么不能在平生喝了止渴?所以蕅益大师在问答之中用一比喻，说太阳出来日光照耀大地，所以大地的黑暗就消失了，称念「南无阿弥陀佛」六字洪名，万罪就消灭了，临终念佛可以往生西方极乐世界。就是临终念佛，靠着念佛的威神功德灭罪，这句佛号可以使一个临终的人灭除罪业，怎么不能使一个平生念佛的人消灭罪业?同样可以的。所以临终正念是因为佛菩萨现前威神加持、令心不乱，所以往生西方极乐世界，同样的平生念佛，佛菩萨的光明加持、威神照耀，平生灭罪，得以往生西方极乐世界。了解这个道理后，平常多念佛，早课、晚课、平课一心念佛。信愿鼓励大家，佛珠带着虔诚称念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，现在佛教文物流通处有卖电子记数器，非常的方便。念一句佛号南无阿弥陀佛，按一下，你就可以知道一天佛号念多少，多精进用功念佛。因为往生可以现前当下决定，我们念佛当然就很安心。知道道理之后，会越欢喜念佛，越会精进用功念佛。 　　时间到了，我们今天说到这里，祝各位四众佛子，当生成就，念佛成佛。 　　南无阿弥陀佛! 　 信愿法师：平生业成不期来迎的经证二 　　今天信愿要继续向大家报告《平生业成不期来迎的经证》。 　　上回我们引用第一段文《无量寿经》第十八愿的因愿文。今天我们来引用《无量寿经》的第二段文，《无量寿经》第十八愿的成就文： 　　【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转】 　　第十八愿成就文是释迦世尊对法藏菩萨第十八愿因愿文的解释，佛解释佛所发的愿，是标准、是原则，绝对值得我们众生依教奉行。因为净土法门是唯佛与佛乃能究竟，法藏古佛所发的因愿由释迦如来解释，这是最正确的。 　　所以第十八愿因愿文法藏菩萨发愿的意思到底是什么?我们来看释迦世尊在《无量寿经》的解说「诸有众生，闻其名号」，就是十方的众生听闻六字果号「南无阿弥陀佛」的本愿道理。因为名号是从法藏菩萨发愿修行所成就的，所以在果地叫做名号，在因地叫做本愿，所以本愿是因、名号是果，因果一如。本愿便是名，名号便是本愿。所以为什么念佛的人，要听闻阿弥陀佛的本愿?念果地名号六字，不知道因地菩萨发愿的心怀，那么对这句佛号「南无阿弥陀佛」就没有建立坚定的真实信心。 　　这就是昙鸾大师在《往生论注》所开示的，【不如实修行，虽然口称南无阿弥陀佛，但是心疑名号的救度】，这就是有疑心，不能与六字相契相应，因疑生障。所以很多念佛的人对这句话「佛号可以使他往生」不了解或是了解不够深入，所以遇到障缘的考验就退失道心不念佛了，这在我们周遭佛弟子之中随处可见。所以念佛的人要闻其名号，信心欢喜。因为不听闻六字果号「南无阿弥陀佛」的本愿道理，内心建立不了对阿弥陀佛救度的信心。 　　所以在《涅槃经》世尊说信心有两种：【第一、从闻生，第二、从思生】。从听闻而产生信心这是第一种，第二种从思惟而产生信心。听闻佛法的道理，可以使我们对佛法产生信心，就是这个意思。思惟佛法的法义，可以使我们对佛法产生信心，对念佛的人来说，听闻佛号「南无阿弥陀佛」发愿要救度我，使我能往生西方极乐世界的道理，听闻六字果号，是法藏菩萨发愿修行成就的道理，听闻念佛成佛的道理，听闻阿弥陀佛要救我的悲心的道理，听闻之后知道、明白、信受了，当然就会产生欢喜的相状。 　　所以世尊才会在《无量寿经》说：【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念】，这个信心欢喜的一念，是从闻其名号产生，所以闻名在前、信心在后，岂不是信心是从闻名产生的，与《涅槃经》世尊的开示完全一样。所以我们念佛的人要如何对阿弥陀佛建立真实的信心，听闻净土教法，多听闻净土的教法，多看净土的经论，自然你就很喜欢念佛。 　　晚近净土宗第十三代的祖师印光大师一部《文钞》，很多不曾念佛的人看到印光大师在《文钞》，对净土的开示很喜欢念佛，这就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。有信才会产生行，虽然没有信佛的人，说念佛那我们就来念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，信心还没建立的念佛，很容易遇挫折，一考验就退失了，障碍一考验就不念了，我们看到很多人确实是如此。所以念南无阿弥陀佛是「行」，听闻净土的经教是「信」。所以信与行、解与行并进，信就是意业接受净土教法，念就是口业接受净土教法，礼就是身业接受净土教法，身、口、意三业就是称、礼、念。身业礼拜阿弥陀佛，口业称念阿弥陀佛，意业信受阿弥陀佛，这样凡夫众生的三业就与阿弥陀佛的三业相契相应。【一念相应一念生， 　　念念相应念念生】，这是蕅益大师在《弥陀要解》所开示的。所以我们对《无量寿经》世尊所开示十八愿的成就文也可以得到印证，原来往生西方极乐世界平生可以决定。 　　因为经文世尊讲的非常清楚，「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国」，下面就是果报「即得往生，住不退转」。闻信名号的人造作这个闻信念佛之因，得到什么果报呢?有因必果，得到了「即得往生、住不退转」的果报。「即」这个字是当下，不隔时、不隔日、不隔分、不隔秒，因果同时。经常听闻净土教法的佛弟子，一定听过法照大师所开示的一首偈： 　　此界一人念佛名 　　西方便有一莲生 　　但使一生常不退 　　此华还到此间迎 　　此界就是我们娑婆世界，如果有人念南无阿弥陀佛的佛名，西方便有一莲生，西方极乐世界七宝莲池同一时间开出了念佛人的莲品。因果同时，这就是莲花的特色，花果同时，在娑婆此界到西方彼界，念佛便有莲品，所以往生西方当下决定。西方极乐世界的九品莲台，你在娑婆因地平生称念就已经有了，你当然是往生西方极乐世界。因果定律自然在你临终之时，使你舍了业报体之后神登极乐，就像一个平常造五逆十恶的人，临终虽然没有造五逆十恶，因果定律自然将这个逆恶的人牵引到三途地狱去受苦受难。同样的道理，所以念「南无阿弥陀佛」，只要我们一生不退，不要今年念一念，明年不念了，今年想要往生西方极乐世界，明年不想往生西方极乐世界，这个往生因就消失退失了。 　　所以「但使一生常不退，此华还到此间迎」，此华就是阿弥陀佛的莲花台，必然会从西方极乐世界来到我们娑婆世界迎接念佛的行者到西方佛国。 　　所以「一念相应一念生，念念相应念念生」，无论是蕅益大师的开示，或是法照大师的开示，都是在显示念佛可以平生业成。 　　蕅益大师在《弥陀要解》所讲的两句话，就是设了一个问答，其中所开示的两句话这个问答，问就是说： 　　「今发愿但可言当生，何言今生?《阿弥陀经》说，已发愿、今发愿、当发愿，就是已生、今生、当生，那么今发愿应该是说当来往生怎么可以说是现在往生呢」? 　　这问就是要探讨现在发愿是现在往生或是将来临终才往生。蕅益大师设这一个问答的意思就是这样，答此有二义，蕅益大师用两层的道理来解释，到底现在发愿是现在往生呢?或者是将来临终往生? 　　【一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。第一层的道理是说对一生的生命、这一期人间的生命来说，现在发愿念佛将来临命终一定往生西方极乐世界。】 　　二、约刹那名今，第二层的道理，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣，极圆极顿，难议难思唯有大智，方能谛信。】 　　第一层的道理是就一生而言，第二层的道理是就刹那而言。一生的时间就长多了，所以现在发愿念佛，临终便能往生。就刹那的时间而言，一念相应就一念生，念念相应就念念生，现在发愿现在念佛，与阿弥陀佛相应，现在就往生，叫做一念相应一念生。念念，一念又一念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，一直称念下去。有的人很精进，一天用功念佛两三万声，我们本愿山精进的菩萨，一天念佛六七万声，这就是念念相应念念生，每一念的念佛与阿弥陀佛的佛心佛愿相应，每一念的念佛当下就决定往生。用一个比喻大家比较听得懂，就是念佛如果是一百分的功德，不是说我念一句是一分，念两句两分、念三句三分，念一百句一百分，不是这样!每一句念佛都是一百分的念佛，所以每一句的念佛都是往生决定的念佛，蕅益大师这两句话的意思就是这样，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，念佛是妙因、是我们的心在念，往生西方极乐世界成就阿鞞跋致是妙果。 　　菩萨跟凡夫都是心所造作的，十法界唯一心，所以妙因妙果不离一心。下面蕅益大师说一个比喻：如秤，秤有两头，这头坠下去，这头升上来，这头再下去，这头又升上来，一样、平等、同时的，不是秤子这头坠下去的时候，过两秒三秒这头才升上来，不是、是同时的，右边放一个有重量的东西，秤子的右边马上坠下去，在右边坠下去的时候，秤子左边这头马上升上来，同时的。我们念佛要往生西方极乐世界，厌离娑婆、欣求极乐，就像秤子一样同一时间，哪需要等到临命终时。 　　所以蕅益大师说：【何俟娑婆报尽，方育珍池】?什么意思呢?哪需要等到娑婆世界色身肉体已经报尽，才可以往生七宝莲池，不用!蕅益大师的开示、彻悟大师的开示、印光大师的开示、莲池大师的开示都一样。 　　莲池大师的开示说：【举念欲生，便登彼国】，念头才一念南无阿弥陀佛，就登上西方佛国。净土祖师的开示，当然我们念佛的人信受。 　　善导大师说：【前念命终，后念即生】。前念妄念才舍报，妄念舍报，不是身体的舍报，是说这个念头已经过去了，是说说话的当下，一秒过去后一秒又来了，前一个的念头过去了，叫做前念命终。后念即生，后念南无阿弥陀佛这一念起来，就往生西方极乐世界。 　　莲池大师、善导大师、蕅益大师彻悟禅师、印光大师，这些都是我们中国净土的祖师，没有说其他非是净土的祖师，净土祖师对我们的开示，跟我们说念佛是平生业成，当下往生决定，我们就安心念佛嘛! 　　所以蕅益大师在《弥陀要解》最后一段话说「只今信愿持名，莲萼光荣」。什么意思?「信愿」。信、愿，持名就是行，信、愿、行往生西方极乐世界三资粮已经决定了，当然西方极乐世界有莲品啊!不是娑婆界内人，这个人平生信愿持名，往生三资粮具足，已经是西方极乐世界的人了，不是娑婆三界的人。 　　「极圆极顿，难思难议」。净土念佛一法是圆顿的大法，实在非是凡夫可以思可以议，唯有大智方能谛信，真正有大智慧的人才会相信。蕅益大师在《弥陀要解》所设的这个问答开示的非常的精妙，诸位好好的体会，必然在信受阿弥陀佛本愿，称念六字洪名的当下就可以往生决定。 　　其实念佛的人千念万念，不论是现在平生念佛或者是临终念佛，难道不是求一念的心安吗?信愿在还没有修学阿弥陀佛的本愿之前，一天念佛五六个钟头，很认真称念啊，可是不知道念佛现生可以往生决定的道理。所以如果比较没空，佛号念的较少，一天没有念五六个钟头内心很惶恐，为什么?怕往生西方极乐世界资粮不够，怕念佛的功夫不好，怕临命终病苦临身没有正念，怕这个、怕那个，怕一大堆。所以如果佛号念的太少，没有念五六个钟头不敢睡觉，半夜再爬起来，心想念佛至少要念五六个钟头，才觉得往生有希望，所以那种念佛的心情是充满惶恐不安，也就是对阿弥陀佛名号的救度信心不够。我们如果知道乃至十念决定往生西方极乐世界，就会很安心称念。乃至十念有多念、有少念，多念少念都包括在「乃至」这两个字当中。 　　我们如果看法藏菩萨在第十八愿誓言：「乃至十念，若不生者，不取正觉」，我们如果站在阿弥陀佛的立场来看，阿弥陀佛用名号要让十方众生称念，是对十方众生要求要念多少，如果阿弥陀佛发愿说：「设我得佛。十方众生，至心信乐，欲生我国，每天十万念，若不生者，不取正觉」，我们一天如果没有念十万声这样不能往生，因为阿弥陀佛是要救度我们的救主，他要求我们一天念十万念，我们没有念十万念当然没有具足往生的要件。假使阿弥陀佛发愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至或是说欲生我国，每天念六个钟头，若不生者，不取正觉」，假使法藏菩萨这样发愿，我们一天念佛如果没六个钟头，就没有具足往生的要件。但是阿弥陀佛并没有这样发愿，他是发愿说： 　　「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。 　　所以结论就是阿弥陀佛对一生念千千万万的人，用「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，对一生只有念十声一声的人，一样以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，这才是大慈大悲的阿弥陀佛。 　　因为佛的心是平等心，我们凡夫的分别心才会说一天念五六万声救度，是当然、是应该的，一天念佛才十声一声这哪需要救度?凡夫的分别心会这样想，佛的平等心不会这样想，因为各人遇缘不同，每个人的善根不同，所以佛要救度没设任何的条件。 　　所以第十八愿，善导大师、法然上人立名为念佛往生愿，就是只要念佛便可以得到往生，念佛是因、往生是果。所以念佛往生愿，念十万念的佛号也是一百分的功德往生西方极乐世界，念一声的佛号也是一样一百分的功德往生西方极乐世界。喝一杯水可以止渴，喝一桶水也是一样可以止渴，你不能说喝一桶水可以止渴，喝一杯水不能止渴，因为可以让我们止渴的是水的功能。吃一碗饭可以让我们止饥，吃一桶饭也可以让我们止饥，你不能说我吃一桶饭可以让我们止饥，吃一碗饭不能。数量是我们凡夫意识心的分别，佛要救度我们的佛号在这六字救众生的威神功德力都是满分。所以一声得度、十声得度、一百声得度、一万声得度、一亿声得度，通通都一样。少与多都是众生遇到名号，称念时节的因缘而已。 　　「乃至」这两个字彻底流露出阿弥陀佛要救度众生的悲心，因为要救度的对像是十方众生。十方众生有很喜欢修行，也有不喜欢修行的。有很认真念佛的，也有很懈怠念佛的，认真念佛的人要救度，懈怠念佛的人就不救度吗?如果有这种分别心，就不是大慈大悲的阿弥陀佛。我们凡夫众生体会阿弥陀佛大慈大悲到连一声十声都要救度，我们才越能体会出佛是这样慈悲的人，越认真念佛。这样就是正知正见，这样是真正十八愿的念佛行者，所以往生西方极乐世界是即得往生、住不退转。 　　我们从十八愿的成就文确实看到这个事实，世尊的开示我们不能不相信，佛语不信、何言可信?世尊说的话我们不相信，那什么人说的话才值得我们相信呢? 　　此文之意为：「一切众生闻无碍光如来之名号，起一念信心欢喜之时，往生即时决定，此是弥陀所至心回向而来的」。 　　根据第十八愿的成就文： 　　诸有众生闻其名号 　　信心欢喜乃至一念 　　至心回向愿生彼国 　　即得往生住不退转 　　可以了解一切的众生，听闻无碍光如来的名号，起一念信心欢喜的时候，当下就往生决定，为什么?因为这是阿弥陀佛真实心，将名号的功德回向给闻其名号的众生。净土难信之法就是难信在这个地方，闻信名号就得到无上的功德，哪有这么简单?就像很多人不知道念佛的道理，说念这句佛号就能往生西方极乐世界哪有这么便宜?阿弥陀佛大慈大悲誓言以名号绝对的救度。 　　我们去看《净土圣贤录》，记载一千两百多个往生的公案，不是那些菩萨、阿罗汉、辟支佛去往生的，每一个公案去读几遍，就知道往生的人都是凡夫众生，甚至有三途的众生，有畜生道九官、八哥这些畜生往生的。一只九官学人说话念无量寿佛，它能往生西方极乐世界，我们万物之灵的人类念佛却不能往生西方极乐世界，比那只鸟还不如，哪有这个道理啊?阿弥陀佛连一只鸟学人念佛都要救度了，为什么我们一天念佛千千万万，一生念佛千千万万不能往生西方极乐世界有这种歪理吗?没有吧!所以我们对阿弥陀佛的名号要有信心，对阿弥陀佛的救度要有信心。 　　下面依此经文【获信之一念，即得往生决定，故指平生，非指临终，明白可知】，是故言「即得往生、住不退转」。即得者：不隔时、不隔日、不隔念之义，得者：决定之意。 　　我们从世尊在《无量寿经》所开示第十八愿的成就文，「即得往生」这句可以知道，往生西方极乐世界在闻信名号念佛的当下就得到，不隔时、不隔日、不隔分、不隔秒、不隔念。「得」就是决定当下得到的意思，佛要将名号万善万行的功德恩赐给我们众生，很多执自力念佛的行者就是很不愿意相信，哪有这么简单，这样一念的念佛就往生西方极乐世界，这样都不用修行了? 　　其实我们从世间法来体会佛法，很多我们执自力的心态心念就会放下。中秋节是我们中国人一年三大节日之一，中秋节都会依照风俗亲友之间互送礼物，最通常送的礼物就是中秋月饼。信愿常在中秋节之前受到信众供养月饼，如果有信众要供养月饼给我，信众会说：「师父!我供养你这盒月饼，这是我一点心意，请师父收下」。这盒月饼就是送礼人的心意，心意在哪里?就是这盒月饼。我们把它接纳下来，就是我们接受了他这份心意，所以接受礼物的人与赠送礼物的人，两个人的心就相应。我们本来无所求，因为对方的心意我们把它接下，所以这盒月饼礼物就成为我们所有，我们有拿钱去买这盒月饼吗?没有啊!因为对方的心意，我们把它接纳就变成我们的。我们虽然没有修行，但是去接受阿弥陀佛的心意自然我们就得到这句佛号。南无阿弥陀佛的名号功德，因为阿弥陀佛的心意，就是阿弥陀佛发愿的愿心，阿弥陀佛发愿修行，所成就的功德就是纳入在这句名号南无阿弥陀佛之中，这句佛号是阿弥陀佛选择要让十方众生称念，救度到西方极乐世界的方法。所以十方的众生如果接受阿弥陀佛所选择念佛要救度的方法，就等于不求而接受对方赠送的爱心礼物，阿弥陀佛的爱心礼物就是六字果号摩尼宝珠。我们把它接纳下来就叫做信，所以叫做信受。信受的当下就自然会感恩对方这份浓情厚意，就像我们接下对方的一份心意，将这盒礼饼接纳，我们就会感谢对方感恩、感谢自然就会脱口而出，这一声感恩、感谢的话，就是因为接下礼物，才会感恩感谢的话出口。 　　同样的道理，我们念南无阿弥陀佛，接受阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界，所以感恩阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。亲鸾大师将念佛当作是感恩的修行，实在了不起，符合人性也符合佛心，符合净土的真实教法。今天人家如果送我们一样礼品，我们接下我们就会感恩对方，阿弥陀佛为我们成就西方极乐世界依正庄严，毫无条件要接引我们往生西方极乐世界去成佛，这个恩德是大恩大德，我们怎么会没有感恩之心呢?没有感恩之心，根本就是不了解阿弥陀佛，不了解佛为你牺牲、奉献、付出的一切，不知道这句佛号是对你大慈大悲绝对的救度，不知道这句佛号对你的恩比天高、比海深。不知道、不去接纳，当然感恩心流露不出来。我们没有接到别人的礼物，怎么会对对方说出感谢的话、感恩的话，不会嘛!佛法就是世间法，世间法就是佛法，一切法都是佛法，佛法就是从世间法去超越。了解这个道理，我们怎么会不想好好的去了解这句佛号阿弥陀佛是如何要救度，你会去对阿弥陀佛多了解，将世间法的道理分析，是要让我们体会佛法的真理，我们自然对南无阿弥陀佛就越来越有信心，就不会说只念一句佛号「南无阿弥陀佛」就可以往生西方极乐世界那么简单、那么容易?不会说一些五四三的话，就会觉得可以念这句佛号，乃至可以念一声、念两声、念三声，都会觉得非常非常的尊贵、非常非常的稀有、非常非常的难得。 　　信愿讲经的时候常常说，佛号如果念的到九斗还胜过一石，真正懂得这句佛号道理的人，一定会信受信愿现在所讲的这句话。因为这句佛号是我们的生命，阿弥陀佛发愿修行是经过五劫以及兆载永劫的修行，为十方众生完成了这句佛号的，真如法体要救度众生。佛的牺牲奉献、大慈大悲、舍身舍命，都在名号当中。我们看到这六个字「南无阿弥陀佛」的文字相，我们了解这些吗?不了解。你对阿弥陀佛不了解，要如何对阿弥陀佛产生信心?每天念这句佛号「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，一天念三千声、五千声，甚至三万声、五万声，你对阿弥陀佛不了解，你怎么能念到内心踏实呢?你怎么能念到会法喜呢?你怎么能念到会感恩呢?不会嘛!所以解行要并进，南无阿弥陀佛的道理，实在是非常的深奥。 　　「即得往生、住不退转」，往生当下决定，安住在不退转，一定往生西方极乐世界，住在正定位。 　　所以龙树菩萨在《十住毗婆沙论·易行品》开示说：【阿弥陀佛本愿如是，若人信受，称名自归，即入必定】。龙树菩萨在《易行品》的开示，与世尊在《无量寿经》十八愿成就文的开示「即得往生、住不退转」，文字虽然不同，意思都是一样。阿弥陀佛的本愿就是如果有人称名自归，信受阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，即入必定，当下就进入决定。往生西方极乐世界的身分与地位就像买大乐透中了第一特奖，中了一亿，虽然钱还没有领到这一亿的奖金，但是很高兴，得到了嘛!开奖就知道了。六字「南无阿弥陀佛」一称念，就是中奖了，中了往生西方极乐世界的大奖，怎么会不高兴?不高兴就是对这句佛号「南无阿弥陀佛」不了解，不知道中奖当然就不会高兴，不知道往生决定就不会有高兴的心情。 　　世尊在十八愿成就文说：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，听闻这六字「南无阿弥陀佛」会产生欢喜的心情，世尊在经文说的很详细。但是念佛的人确实很多人每天在念佛，念的很苦恼，苦恼什么?师父啊!我一边念佛一边打妄想，不知道该怎么办?苦恼这些。我念佛也没有念到入禅定，要怎么办?我念佛念得不知道会不会往生西方极乐世界，要怎么办?都是因为不了解这句佛号「南无阿弥陀佛」的本愿道理，所以担心是多余的，说起来实在是很可怜，对阿弥陀佛名号没有信心，为什么不多了解阿弥陀佛是如何用名号救我们的佛心? 　　男女之间在交往，如果要结成夫妻，一定会多了解对方，因为结婚是将一生的幸福寄托在对方的身上。当然会先交往互相了解，才敢与对方结婚。现在是自由恋爱的时代，哪有说对对方到底身体健不健康?经济好不好?人品不知如何?对对方每一项都不了解就跟他结婚，不会拿自己的幸福开玩笑吧! 　　你对阿弥陀佛都不了解，想要念佛往生西方极乐世界，对西方世界是怎样一个依正庄严的净土世界，什么都不知道，会真心想要念佛往生西方极乐世界吗?说要往生，有时遇到考验就不想往生了，说念佛，一遇到挫折就不想念佛，不然念佛的人多往生的人少，这是什么原因?为什么这么多的佛教徒会退失道心?实在都是对阿弥陀佛六字果号没有建立真实决定的信心，有真实决定的信心，知道能往生西方极乐世界，怎么会不想念佛?怎么会不想去西方?一个真实念佛信心决定的行者是万牛不挽，什么意思?一万只牛要拖你去三途六道你都不会去，一万只牛都没办法动摇你念佛的信心，往生西方极乐世界这枝信心的木桩钉住了，任何人都不能动摇你，动摇不了。念「南无阿弥陀佛」往生西方极乐世界，实在是很深奥的道理。 　　下面【吾等薄地下劣凡夫，闻本愿名号开发信心，横超三界出离生死，其义相当于得不退位】。 　　我们凡夫众生现在还在因地，听闻阿弥陀佛的本愿，建立对名号的信心，横超三界出离生死，等于是得到不退位、正定位，决定往生西方极乐世界之位。有的人听到这个道理说，如果他被考验退失道心呢?退失道心，阿弥陀佛照样现前接引他，阿弥陀佛如果现前，难道还会不想往生西方极乐世界?我们现在是凡夫的肉眼不能亲见佛的真身妙相，所以不论怎么念佛，在心中难免或多或少都会怀疑，说完全没有怀疑是骗人的，多多少少都有。真的有阿弥陀佛吗?也没有亲眼看到，所以潜意识里都会这样想，真的有西方极乐世界吗?明明知道佛经世尊跟我们说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，有一个世界叫做西方极乐世界，其土有佛号阿弥陀，西方佛土有一位佛阿弥陀佛，有西方极乐世界这个「有」，有阿弥陀佛这个「有」，都是世尊金口所宣说的，可是心中难免还会想，真的有那么好的西方极乐世界吗? 　　我们将来在临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，凡夫以障眼可以亲见阿弥陀佛观世音菩萨、大势至菩萨的真相，我们就知道啊!实在平常的担心是多余的，平常的烦恼是多余的，因为阿弥陀佛真的有啊!那么多人往生西方极乐世界，难道是假的吗?《净土圣贤录》记载这么多，难道是虚假的吗?世尊不会欺骗我们众生，所以认真称念。 　　虽然有少许的疑心是人之常情，因为凡夫疑的烦恼很重，但是不用烦恼。法然上人在《文钞》开示说：【一边疑、一边念、一边往生】，怀疑的念也怀疑的往生。因为我们就是要凡夫障眼亲见才相信，将来一定可以印证，因为临命终的时候，阿弥陀佛现前就可以印证真的有阿弥陀佛，真的有西方极乐世界。有信众曾经问信愿：「师父!你有看过阿弥陀佛?不然你怎么对阿弥陀佛这么有信心」，我也没看过，但是世尊在佛经所说的圣言量，我深信不疑。凡事若要亲眼目睹才相信，也不科学啊!世界现在有将近两百个国家，很多的国家，非洲大大小小的国家就很多了，我们也没去过非洲，伊索匹亚难民很多，我们只有看到电视的画面而已，我们也没去过那里，没有亲眼目睹，我们为什么要相信?你说电视的画面你有看到，经文你也是眼睛有看到啊!世尊在经文里说很多，西方极乐世界清净庄严，文字与图相的差别而已，为什么你没到过非洲伊索匹亚，你肯相信这世间有一个非洲，有一个伊索匹亚你肯相信，阿弥陀佛的西方国土你没有亲自到那里看到，为什么你就不相信?相信佛陀的圣言量绝对没偏差。 　　下面：【此非是证菩萨位所论之位、行、念三不退也】 　　这不退不是说菩萨已经证悟到三不退这种的不退，不是!今所言之不退者，乃是心不退。我们要念佛往生西方极乐世界，这一念心不退，心不退是最重要的，因为心若退、行就退，不念佛了，当然是因为心退、行才会退。故善导大师于《往生礼赞》释为「蒙光触者心不退」，善导大师这句话说的太好了，蒙受阿弥陀佛光明的照触念佛往生之心不退。将来临命终佛现前，我们念佛的人哪一个不是很欢喜往生西方极乐世界，阿弥陀佛如果不现前难免都会说：「真的有可能往生吗?真的有阿弥陀佛吗」?这种疑心看到佛就被佛的光明照耀打破消失，所以我们临终决定是正念往生，是不颠倒的往生，佛来迎接就千稳万当，所有一切我们的业障现前，都让佛的威神光明扫除，不想往生的心看到佛也会很喜欢往生，那个愿生的心自然会生起，所以将我们的心通通安住在阿弥陀佛的佛心、愿心，就稳当了，我们的身心生命都交给阿弥陀佛做主，千稳万当。 　　阿弥陀佛摄取之受益者，就是得到心不退。知道原来往生是当下决定，会越在平生精进念佛，因为这是很简单的道理。 　　时间的关系，今天我们就说到这里。祝各位四众佛子当生成就，念佛成佛。 　　南无阿弥陀佛!