大藏经者．如来之慧命．人天之眼目。无明长夜之智炬．生死苦海之慈航。觉先觉后之法源．世出世间之道本也．若非宿植善根．历劫莫闻名字．况亲承供养．受持读诵．依之修习．以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法．乃十法界．生、佛．凡、圣．即心所具之法。在佛不增．在生不减。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故．反承此妙心之力．背觉合尘．迷真逐妄．起贪、嗔、痴．造杀、盗、淫．永沦三途六道之中．了无出期。三乘圣人．虽有悟证．未至究竟．故亦未能全得受用也。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．成等正觉．随机施教．对证发药．俾其就路还家．并不另起炉灶。大根则直说一乘大法．令其顿证无生。小根则先依权渐修持．以培入大之基．终令领受家业．绍隆佛种．一代所说分为五时。一．华严时．唯说界外圆顿大法．人天二乘．均非其器。二．阿含时．说谛、缘、权、渐、之法．令入化城三．方等时．四教并谈．三根普被。四．般若时．以般若妙智．荡除圣凡情见。五．法华、涅槃时。法华．则开权显实．开迹显本．普授三根之记．共领本有家珍。涅槃．则扶律谈常．作最后训。俾身、口、意、三业．与佛同净．戒、定、慧、三学．与佛同圆。综其所说．厥有五宗．曰律．曰教．曰禅．曰密．曰净。五者名目虽异．理体是一。可专主于一门．不可偏废于余法。如由四门而入一城．如以四时而成一岁。其互相维持．互相辅助之功．非深悉法源者莫能知．就中律．为入道之初基．虽至圆满菩提．仍复依止。净．为普度之法门．纵令已证等觉．犹当归心．末世众生．非此莫度．各宗智士．急宜服膺。否则所有修持．但作未来成佛之善因．欲即生一超直入如来地．恐不易易也。此诸经外．所有大小乘律．仍归五时所摄．故不另叙。经律之外．尚有诸菩萨、尊者．所造之释经、宗经、诸论．显理破惑．降魔制外．俾佛化得以普被中外者．赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来．法匠蔚起．各宗之著述．美不胜收．其入藏者．乃百千之十一耳。当唐以前．经书均由抄写而得。五代冯道．创兴刻板．至宋．则儒书佛经．俱用板印矣。宋大藏板．有十余付．而碛砂延圣院尼弘道．断臂提倡．刻此藏板．可谓女中丈夫．令人钦佩。自宋至今．七百余年．所印之经．以屡遭世乱．多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺．幸有存者。朱子桥居士．往陕办振见之．与沪各大居士商订影印．其间勤劳．殆难说尽。今将出初期．命光作序。光乃无所知识之粥饭僧．何能发挥大藏之要．姑以平日所习闻者．拉杂书之．以塞其责。全藏妙义．阅者自知。即未能遍阅．但于现前根、尘、识、大、诸法中．回光返照．便可亲证圆通．又何必多凑散字．以刺雅目也。