影印宋碛砂版大藏经序(民二十五年)

18/10/07 07:38:15 标签:印光法师文钞续编(下)

大藏经者.如来之慧命.人天之眼目。无明长夜之智炬.生死苦海之慈航。觉先觉后之法源.世出世间之道本也.若非宿植善根.历劫莫闻名字.况亲承供养.受持读诵.依之修习.以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法.乃十法界.生、佛.凡、圣.即心所具之法。在佛不增.在生不减。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故.反承此妙心之力.背觉合尘.迷真逐妄.起贪、嗔、痴.造杀、盗、淫.永沦三途六道之中.了无出期。三乘圣人.虽有悟证.未至究竟.故亦未能全得受用也。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.成等正觉.随机施教.对证发药.俾其就路还家.并不另起炉灶。大根则直说一乘大法.令其顿证无生。小根则先依权渐修持.以培入大之基.终令领受家业.绍隆佛种.一代所说分为五时。一.华严时.唯说界外圆顿大法.人天二乘.均非其器。二.阿含时.说谛、缘、权、渐、之法.令入化城三.方等时.四教并谈.三根普被。四.般若时.以般若妙智.荡除圣凡情见。五.法华、涅槃时。法华.则开权显实.开迹显本.普授三根之记.共领本有家珍。涅槃.则扶律谈常.作最后训。俾身、口、意、三业.与佛同净.戒、定、慧、三学.与佛同圆。综其所说.厥有五宗.曰律.曰教.曰禅.曰密.曰净。五者名目虽异.理体是一。可专主于一门.不可偏废于余法。如由四门而入一城.如以四时而成一岁。其互相维持.互相辅助之功.非深悉法源者莫能知.就中律.为入道之初基.虽至圆满菩提.仍复依止。净.为普度之法门.纵令已证等觉.犹当归心.末世众生.非此莫度.各宗智士.急宜服膺。否则所有修持.但作未来成佛之善因.欲即生一超直入如来地.恐不易易也。此诸经外.所有大小乘律.仍归五时所摄.故不另叙。经律之外.尚有诸菩萨、尊者.所造之释经、宗经、诸论.显理破惑.降魔制外.俾佛化得以普被中外者.赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来.法匠蔚起.各宗之著述.美不胜收.其入藏者.乃百千之十一耳。当唐以前.经书均由抄写而得。五代冯道.创兴刻板.至宋.则儒书佛经.俱用板印矣。宋大藏板.有十余付.而碛砂延圣院尼弘道.断臂提倡.刻此藏板.可谓女中丈夫.令人钦佩。自宋至今.七百余年.所印之经.以屡遭世乱.多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺.幸有存者。朱子桥居士.往陕办振见之.与沪各大居士商订影印.其间勤劳.殆难说尽。今将出初期.命光作序。光乃无所知识之粥饭僧.何能发挥大藏之要.姑以平日所习闻者.拉杂书之.以塞其责。全藏妙义.阅者自知。即未能遍阅.但于现前根、尘、识、大、诸法中.回光返照.便可亲证圆通.又何必多凑散字.以刺雅目也。

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