有居士在拜佛时身体震动，又见到黑暗中有光晃动。大师提醒他，这是过度提神所导致，并建议他以后礼拜课诵，只须志诚恳切，不必过于提神。闭着眼睛念佛容易昏沉，如果不善用心，还会出现魔境。因此，念佛只要不东张西望，不必闭上眼睛。眼皮垂帘(就象佛像的眼睛那样微闭)心就能沉潜不浮动。念佛时头顶痛痒，感觉头上象有东西在摩顶或头皮牵住等现象，都是念佛时心火上涌造成的。倘若眼皮垂帘，心向下想，则心火不上升，不舒服的感觉也会消失了。千万不要把这些现象当作工夫，但也不必害怕它是魔境，只管至诚专心地念，并想自己在莲花上坐着或站着，观想所坐的莲花。假如不敢想自己在莲花上坐立，只要朝脚底下想，心火上炎的问题很快就会好，久而久之，虚浮的习气自然消失。这种现象多半是由于躁妄，还没怎么用功，就想成就。不懂的人还以为是自己修行有工夫，最终着魔发狂。念佛出现好境界也不欢喜，恶境界也不恐怖，越害怕，邪神必趁机扰乱，而一旦动了欢喜心，正念就将失去。平常念佛，不能太急，急了会伤气，伤气也会使人产生震动。也不可过于缓慢，太慢了气接不上，同样会伤原气。 　　有人念佛追求环境寂静，大师指出，念佛应当静闹一如。在静中念，不怕周围起纷扰;在闹中念，这颗心仍然保持安静，不因闹而生憎恶，这样就不会有魔事发生。念佛产生悲痛的情绪，也是善相，但不可经常这样，否则必着悲魔。这些现象都是不善于用心导致的，应当一心静念，经常在人多的场合念，这些奇怪的现象都将渐渐消灭。 　　有居士说，自己念佛时见到发光的现象。大师警告他，千万不要以为是圣境现前，否则恐怕会招来魔鬼附体，最终无药可救。究其原因，在于我们从无量劫来，结下的怨业无量无边，冤家债主想来报仇，却由于念佛人有念佛的修持功夫，不能直接下手。而念佛人一旦想得好境界，冤家债主就得其便，显现发光等境界，令他起欢喜心，以为自己修行功夫到家，甚至认为已成圣道。这个妄念不断坚固，最终将失去正念，魔鬼侵入，令他颠倒发狂，佛也不能救。世间用功修行而发狂的人，都是不注重息除妄想、摄心正念;反而还没怎么用功，就想成圣。整天妄想圣境，象喝毒药一样昏乱，说些天旋地转，神奇鬼怪的胡话，其实都是自己妄心召来的魔鬼在兴风作浪。应当教他一心念佛，除南无阿弥陀佛名号外，心中一概不许生起其他念头，这样自然就如长空雾散，天日昭彰。对于此类境界，不要自以为是。假如之后又出现类似情况，应当既不欢喜也不恐惧，境界自然消失。 　　大师观察一位居士的根性，应当是宿世修习禅定的人，今生念佛得到感应，比如临睡时眼前现白光，礼佛时见到佛像悬立于虚空。但大师还是提醒他，虽然这些属于善境，也不可贪着。并举出明朝虞淳熙在天目山闭死关静修，得到了先知神通，能预言天人的阴晴祸福。他的皈依师莲池大师听说后，写信斥责他，说他陷入魔境，他这才悬崖勒马。真正修道人，不要说这种境界，就算真的得到五种神通，尚且要置之度外，才能得漏尽通;一旦贪着，就很难继续上进，甚至会退失堕落。 　　又有居士谨小慎微，夜半念佛，眼前出现一个金甲神，吓得不敢念了，唯恐是魔境。大师感慨说怎么无知到这种地步，偶尔见到异相，就怕得不敢念佛，心就失去正念。幸亏不是魔现，倘若是魔现，魔正好趁他不敢念佛之际，进入他的心窍，令他着魔发狂，丧失正念。既然害怕是魔现，更应该认真恳切念佛，魔才无容身之地。正如光明来临黑暗荡然无存，正来邪就灭，怎么能因为害怕魔现反而不敢念佛?自己的对治方法完全不用，听凭魔来侵扰。好比担心强盗要来，自己先将守护家兵撤到远方，这难道不是替强盗作掩护，让他没有畏惧，任意抢劫一空吗?应当守住自心空无一物，以此清净心念佛，自然不会有一切境界。即便出现魔境，我以空空之心，不生惊惧地念佛，魔必自然消灭。 　　倘若在念佛时，忽然显现佛像及菩萨诸天等像，只要心存正念，不妄想执着，明白所见之像唯心所现，虽历历分明，并非心外之物，而是心地清净自然显现，比如水清则月显，没什么奇特，完全不生夸张欢喜，反而更加专心念佛。这样的人，不要说佛境现前有利益，就连魔显现，对他也能产生利益，因为他不取相执着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心仍然清净不执着，魔也就不能侵扰他，心更加清净，道业得以增进。 　　念佛之人，只要至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界。心若归一，见佛见境界也不妄生欢喜，以免得到一点点境界就满足，产生退惰;没有境界也没什么欠缺。心未归一，急着想见佛见境界，这样的人不要说所见的是魔境，即便真是佛境，也会因他妄生欢喜而受损，所谓生欢喜退惰，难以受益。应当至诚念佛，不要希求见佛见境界。修净业的人，不执着任何境界，也就没什么境界发生。倘若一心想见境界，境界就会越来越多。现今邪魔外道太多，切不可对他们抱着好奇心试探心。只要有此心，必定被他引诱，一旦进入其牢笼，将丧心病狂。 　　总之，大师指出，魔境与胜境的差别，在于境界与佛的经教是否符合。真是圣境，则令人一见，当下心地清净，毫无躁妄取着之心;若是魔境，则见此境界，心不再清净，反而生起执着躁妄的心。另外，佛光虽然极其明亮但并不耀眼，如果光太过耀眼，就可以断定不是真佛。境界来了，只要用“凡所有相皆虚妄”的道理检验，如果是佛现，会更加清楚;是魔现，只要保持心不执着，境界将消失退隐。这是检验真伪的大熔炉。 　　《印光法师文钞三编-复杨慎予居士书、复刘慧焯居士书、 　　复陈士牧居士书五、复陈士牧居士书六》 　　《印光法师文钞增广-复何慧昭居士书》、《印光法师文钞续编-复沈弥生居士书》