原文：因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。 后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣！ 孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”箕子之陈《洪范》也，末后方明：“向用五福，威用六极。”二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）。 若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。 【序】五 译文：因果这两个字，遍摄世出世间一切法中。无不出因果之外。世间儒家圣人，不是没有明确地开示因果的道理。因为儒家专注在经世治国的理念，想让教义继承传扬下去。但是因为只局限在现生，及先代与后代。而没有详细说明生前之事，及死后之事。没有详细说明我们生前无始无终，死后未来无尽。 后世的儒家学者没有深入体会圣人的用意，于是就认为万物的出生，都是禀受天地的阴阳之气，偶尔形成的今生的形体。等到他死后，形体都腐朽了，魂魄也飘散了。所以说没有因果，就成了断灭见。这种人实在太辜负儒家圣人的教育和自己灵明不昧的真性啊！ 孔子赞叹《周易》最初即说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”箕子对武王讲述《洪范》时，最后才言明：“向用五福，威用六极。”这两段话如果不用过去、现在、未来三世来讨论，就会认为上天的给予，圣人的言论，明王的政令，有很大矛盾之处（如奸党荣贵、忠良被诛、颜渊短命、盗跖长寿等）。 如果知道前生后世的因果，那么我们贫穷或通达，得到或失去等各种境界，都是咎由自取。纵然遇到恶逆境界，也不会怨天尤人，只是惭愧自己的德行不足以令人信服，而不去看上天或者他人的过失。乐天知命，遇到任何境界都会逍遥自在啊。